新基進筆記 Radical Notes

  Reject Lai Ching-Te’s “Faustian Diplomacy”! An International Press Conference by the DangWai (Non-Partisan) Opposition Alliance of Taiwan   Taiwan has set yet another “first in the world” precedent. According to a story that first broke with a report on July 20 in the South China Morning Post and that was subsequently picked up by various international media, Taiwan’s recent pledge to fund an Israeli settlement health project in the West Bank has broken international norms proscribing engagement with Israel’s occupation. Israel’s settlements and overall presence in the West Bank have been deemed illegal by several international bodies, including the United Nations Security Council (No.2334, 2016), United Nations General Assembly (2024/Sep.) and the International Court of Justice (2024/July). The ICJ has specifically ruled that all states are not to “render aid or assistance” toward “maintaining Israel's presence in the occupied territories.” Despite this consens...

 其實，在Netflix 劇裡，我倒沒有看到「真理」的喊話一直出現。如我之前所說的，雖然真理是那些動機的一個，但還有許多其他的，如星空之美、宇宙和諧、主觀的天地感動，另外還有為了友情、為了商業利益、為了在教會階層裡出人頭地、為了抵抗天主教組織的同志情誼、為了貧苦邊緣人的麵包，太多因素了，其實反而與STS所研究的「研究科學動機」的複雜與多樣性比較類似，而非為了一個抽象哲學性的「真理」概念。若只是為了真理而犧牲，我想反而不會得到日本科學史學會的青睞吧。為何不直接去找日本科學史對「地」的頒獎理由？或許宗德已經找過了。 如果宗德說「地」扭曲了不少史實，或許他可以列舉一些來看看。其實「地」的動畫集裡絕大部分的小故事，都一定是沒有歷史記載的，也就是無法與史實矛盾。不過「地」裡倒寫了不少宗教裁判的組織與酷刑方法，我並不感到意外。這是一種民間而在野的稗官野史（但是許多正史的資料來源），但更好看。對我而言唯一可問的，是究竟有多少異端是因為研究地動說而遭受火刑的？似乎比一般想像的多，但宗教裁判把異端燒死的，又豈止於天文研究？基督教一些教派也一起參與燒女巫，非常多。「地」的第一個故事，是一個本來品學兼優的好少年，因為好奇與自信而走向不歸路，後來成為異端要受火刑前，他自己先服毒而亡，也是個聰明的去避免「拋頭顱灑熱血」的好辦法。 來看看「地」的動畫版吧，暗夜星空的美麗、黎明時撥雲見到金星的滿月，大概在紙本漫畫裡看不到。 大為 7/Sep./'25 洪靖 Ching HUNG (CCU) 於 2025/9/6 下午 02:20 寫道: 沒想到和幾位老師在年會籌組的「日本次文化論壇」，會引起傅老師的迴響。 我自己沒看《地》的 Netflix 劇，但有看過漫畫，不過也沒看完，只到第四集。 在看的過程中，一直想到林宗德老師曾經說，《地》為了要精彩所以扭曲了不少史實。 此外，讀起來有點「不適」的是，劇情一直出現「為真理拋頭顱撒熱血」的精神喊話，讓我有點「英雄史」的感覺。 ...

 大家好，已經聽了不少臺灣的朋友談論此片，週末得空，就上Youtube 來看此片。YT上有好幾個版本， 要找到完整版 ，不然看到1:55後就插入其他的影片（也是部不錯的片子「東極島」，談沉船中的英軍俘虜遭日軍閉鎖而被中國漁民救起的故事）的最後片段。 說到南京大屠殺/南京淪陷的歷史故事，紀錄片不算，此劇情片可能是到目前為止最受人注意與討論的一部。我想此片的成功之處，就是透過照相館、照相底片的各種運用，顯示出那個時代複雜但又單純的戰爭正義問題，片中也常提到「日內瓦公約」。看此片描述當年南京的斷垣殘壁與屍橫遍野時，常讓我以為是今天加薩的場景。但它究竟比較沒有太多的屠殺血腥場景，而常用一張張的照片與暗房中的底片來呈現，一方面減低歷史的血腥味，但又呈現出昏暗回憶中的感念、傷痛與恐怖。照相館中有太多過去端坐而微笑的中國家庭像片，錯落剪接到日軍攝影師所攝的不少大屠殺與日軍的狂歡影像，是個成功的對比。同時，老舊照相館一張張為了擺拍的背景，相館的老闆在面臨死難的暮光中給小孩子觀看昏暗中的中國名勝古跡大圖，也頗有創意。最後當然也少不了照相館中五六個人（躲藏的四個家人及一對假夫妻）的最後合照，現在倒也想到「悲情城市」最後的一家合照。 我看影片時，感動的地方頗多，不及細說，但提醒我這部片子正是現在中國的軟實力（對照西方常嘲笑中國只有硬實力）。相當推薦！我不知道今天有反省的日本朋友看到此片的感覺如何，但對比南京照相館，我只能想到臺灣過去的「賽德克‧巴萊」那部電影，曾介紹給訪台的年輕日本朋友看，他看完之後，自然大受震撼。 總之，我的感覺是這是一部你可以承受的戰爭恐怖時代片，裡面也描述了很多女性是如何度過了那個時代。它是一部我們反戰朋友需要面對與反思的片子。據說這部片子大概無法在台灣放映，其實我不清楚為什麼？它當然應該在台灣放映，這也是一種可以徹底跨越「終戰」論述的海峽兩岸重要交流。片子裡唯一有劇情有角色的中國軍人，最後還戴起有國軍軍徽的帽子。 大為

 大家好，最近應該不少朋友都在新聞上（主要是16/Sep.）看到淡水的淡江大橋最後有個河兩邊橋身最後合併的「合龍」的過程，還滿有趣的。就從我家遠眺，這兩三年來我可以一步步地看到淡江大橋的建造過程。姑且不論見此橋對淡水的環境、落日景觀的影響室好是壞，經過伊拉克著名女建築師的設計與製作，現在即將完工，整體看起來倒還不錯的。 這樣的一座大橋，可能是臺灣目前最難建造的大橋（單塔不對稱斜張橋），大概淡水人喜歡如此說吧。整個建造的過程是如何進行？如果你有許多 legos, 你要從哪裡開始？我有幸幾乎看到整個程序，但有些地方仍然不清楚要如何做，例如高空纜線的斜張搭建程序是如何的。我這裡提供一個YT，是淡水的邱益賢先生三年來用上千張的照片編輯成的一個 半小時的短片 ，有些地方拍的很美，但另方面也部分展示了搭建的程序，頗有趣，推薦大家看看。但是，雖然我大致瞭解了建造的程序，邱先生仍然沒有拍到如何把一小片一小片的橋面接起來，讓橋身逐漸延展到橋的另一端的過程細節，等我自己親眼看到這些細節後，才能感到瞭解了建橋工程更多。但即使如此，我一直想問一個對此建橋過程的STS問題，卻一直想不出來，各位朋友如有興趣，很歡迎在這裡提出來。 最後一個問題。雖然九月16日各家新聞就已經說淡江大橋已經合龍了，但真的合龍了嗎？我這裡提供一張今天（23/Sep.）的照片，大橋兩邊最後的接縫處，從16號到今天，其實兩邊的橋面並沒有密合。電視曾訪問工程師，說最後一片橋面的合龍不容易，需要考慮很多因素，例如溫度、潮汐、度量等。而合龍到今天已一星期，其實並沒有密合。從我家22樓上遠遠看就很明顯，所以這是正常還是合龍遇到了問題？我附加檔提供一張今天的照片以為證。我曾企圖找古狗問這個合龍沒有密合的問題，但沒有結果。所以也想借studylist 問大家這個問題。 大為

 大家好，上個週末，我到日本名古屋參加了2025年日本和平大會，並在一場分科會中分享了我關於「日本有事、臺灣有事」的看法。 這個和平大會，有非常多來自全日本的和平、反戰或左派民間團體的參與。在約一整天的時間裡，每個時段都有八場活動同時、但分別在名古屋不同的地方來進行。我第一天下午去參加了其中的一場放映會，主題是「醫的倫理與戰爭」，主要是討論日本二戰時的731部隊的軍醫師還有當時取得的知識，後來在戰後的日本如何繼續、及其醫學倫理的相關問題。因為是日文，我主要只能用影像還有日文字幕中的漢字來做點理解。觀眾有大約近百人，大都是與醫院相關的年輕人來參加，十分認真而安靜。很有意思的影片，我建議之後日文字幕可以翻成中文，在海峽兩岸應該有很大的觀眾群有興趣。這支影片，是由愛知縣的「民醫聯」（民主醫療機關聯合會）分部所製做。第一天晚上，以愛知縣的AALA分部成員、以及愛知縣的日中友好協會成員為主，有個聚餐，我很榮幸成為客人，席中大家作了很多不錯的交流，有些來自東京的AALA成員，我上回去東京都曾見過，這次也相見歡。 第二天上午我前往發表的會場，從地鐵下來後，途中經過的一些地點常有會議的日本AALA成員做方向導引，導引們的年齡都不小了，這讓我相當感動，這些中老年人，仍然精神奕奕地在作導引，而非如臺灣常看到的由年輕人或學生做導引。一些朋友喜歡問日本AALA的成員是否年齡層都很高，但我反而覺得重點是，高齡者的積極與精神，更是我們需要學習的。到了會場，由主席日本AALA的理事長吉田先生開場，介紹日本AALA過去參訪亞非二洲的經歷。之後再由日本日中友好協會的副理事長大西広教授視訊介紹之前的相關活動，其中也提到王智明老師過去的參與及發表論文。整個演講，大約有上百人參與，以中年人為主。我講完後，有許多踴躍的問題，感覺大家都有興趣與收穫。我的演講稿與PPT，也由日本AALA的成員鈴木啟夫熱心事先翻譯成日文，廣泛發給參與者。演講與問答時，由在日本求學的張先生負責，以日文一段一段地宣讀及日文的Q＆A（由AI來協助翻譯）來進行。 中飯之後，日本AALA的鈴木先生等帶我參與和平大會最後的和平遊行，來自日本個縣的代表團體很多，大家都很有精神。但大概因為有些天雨，所以參與的人不到千人，遊行中的口號有趣，除了反戰、也包括反核，「不要再有如廣島、長崎」之類...

 大家好，科學與技術，對社會、倫理、與正義的關係是甚麼？這篇文字比較長，若有時間，還請耐心看看，謝謝。 過去的大科學家如愛因斯坦，覺得面對紛亂的世界、核武發展與冷戰時代的開始，他應該要發言、強調和平的重要等。到了上世紀的80年代，雷根提出了一個最新也是最大的武器計畫SDI，俗稱星戰計畫，而當年更有非常多的科學家聯名反對雷根這個計畫、反對核武繼續的發展。其中物理學家、數學家、諾貝爾獎得主等都出面簽名反對，並強調絕不參與任何可以被詮釋為支持SDI的活動。我過去曾記錄過這些科學家們的話語，而在科學家們起來說話的稍後，英美的科學史加與STS人也逐漸開始加入研究科技與軍事、或科技與核武的關係這類的議題，我曾稱之為SSK與科技史的「新當代批判意識」（見敝人的《STS 的緣起與建構》第七章）。這是30年前的事了，但是今天呢？而科學家之外的工程師、技術者們又如何呢？ 今天我們隨手翻閱新聞，一方面看到新的科技如AI在大肆發展，新聞中更多的是AI的新巨頭如何帶動科技經濟與投資，各國的政要急著爭取AI新巨頭來投資、民眾搶買相關股票等。但另方面，我們也看到AI在軍事、軍火發展上大肆發展，並靠它來製成更有效的殺人、監控與管制社會的科技武器。當然其中最明顯、也受最多人批評的，就是科技大公司的AI研究，如何接美國過去的國防部（今戰爭部）的大計劃、包括如何與以色列軍事單位（從首相開始，其中多人都已被聯合國機構列為戰犯）密切合作，監控、與種族屠殺巴勒斯坦人，特別包括其婦女與兒童。在這個當代的大問題上，這些世界知名的科技大公司，如 Microsoft, Google, Amazon 等，每個大公司都雇用了成千上萬的工程師、科技人員，他們又怎麼看科技與社會、科技與道德的關係？還有怎麼看他們自己的科技行為又是如何？ 我注意到，最近幾年來，大科技公司中的工程師與技術者們，開始越來越多人站出來，公開批判自己服務的科技大公司、抗議與集體行動，針對他們的科技發展成果被用到外國（無論是中東還是南美）去作種族屠殺、監控人民等等不堪的事情來。 首先我們看從X的搜羅， Microsoft 的工程師 ，在今年一整年的許多時段裡，在公司內或外，對公司做出相當多的抗議。 包括最近十一月，Microsoft 的資深工程司 Patrick...

  默茨總理， 您曾多次談到德國對歐洲安全的責任。這項責任不能靠口號、選擇性記憶、或戰爭言論的不斷正常化來履行。安全保障並非單向工具，而是雙向的。這並非俄羅斯或美國的論點，而是歐洲安全的一項基本原則，明確寫入了《赫爾辛基最後文件》、歐洲安全與合作組織框架 (Helsinki Final Act, the OSCE framework) 以及數十年的戰後外交實踐中。      德國有責任以嚴肅認真的歷史態度和誠實的態度來應對這一時刻。就這一點而言，近期的言論和政策選擇遠遠不夠。 自 1990 年以來，俄羅斯的核心安全關切屢遭忽視、淡化甚至直接踐踏 —— 而德國往往積極參與或默許。若要結束烏克蘭戰爭，就不能抹殺這段歷史；若要避免歐洲陷入永久對抗狀態，就不能對此視而不見。 冷戰結束後，德國曾多次明確地向蘇聯和俄羅斯領導人保證，北約不會向東擴張。這些保證是在德國統一的背景下作出的，德國從中獲益匪淺。如果沒有蘇聯基於這些承諾的同意，貴國就不可能在北約框架內迅速實現統一。事後否認這些保證的效力，或聲稱它們只是無關緊要的空話，這並非現實主義，而是歷史修正主義（即否認過去的歷史承諾）。 1999 年，德國參與了北約對塞爾維亞的轟炸，這是北約首次未經聯合國安理會授權而發動的大規模戰爭。這並非防禦行動，而是一次開創先例的干預，從根本上改變了冷戰後的安全秩序。對俄羅斯而言，塞爾維亞並非一個抽象的概念。其傳遞的訊息十分明確：北約將在其領土之外動用武力，無需聯合國批准，也無需顧及俄羅斯的反對。 2002 年，美國單方面退出了《反彈道飛彈條約》 (Anti-Ballistic Missile Treaty) ，該條約曾是三十年來戰略穩定的基石。德國並未提出任何嚴重的反對意見。然而，武器管控體系的瓦解並非無理由地發生。俄羅斯理所當然地認為，部署在靠近其邊境地區的飛彈防禦系統會造成不穩定。將這些看法斥為妄想，是政治宣傳，而非明智的外交手段。 2008 年，德國承認科索沃 (Kosovo) 獨立，儘管有人明確警告稱，此舉將破壞領土完整原則，並開創一個可能在其他地區產生連鎖反應的先例。俄羅斯的反對意見再次被輕描淡寫地視為惡意，而非嚴肅的戰略考量。 ...

 大家好，月來利用零碎的時間，看了陸劇「沉默的榮耀」共39集超過了八成，我想差不多了，在離開這個主提前，我再多說點觀後感。 平心而言，「沉默的榮耀」是個不錯的陸劇，拍攝的很用心，劇本也不錯。雖然有時因為諜報的緊張與暗黑細節，讓片子看來有點沉悶，但這劇中也有不少處理家庭男女關係，還有幾集中都有些特別的唱雙人戲、輪唱與小調、包括探監時的一曲，頗讓我耳目一新（不太同於臺灣或西方歌曲）。至於諜報戰的主調，也都處理的還算合理，KMT 的特務辦案，如谷正文，除了前面幾集兇狠些，到後來也都頗溫和，沒有傳統「國特」的味道。吳石對他的夫人與子女十分親切愛護，除了一定要來臺灣工作，不顧家人的反對外，在家中都是好先生好爸爸。本來吳石要把他的家人送到香港，自己單身來台，但老蔣防範，要他們全家都來台。總之，這部陸劇，主要是給大陸人民觀看，所以編劇的用心，都是在發揚這些在當年臺灣白色恐怖氛圍中為了中國統一的情報人員的努力與情感。當然順便也給臺灣有興趣的觀眾來看。如果我們不喜歡這種同情或榮耀，當然不看或冷眼旁觀也好。在這個陸劇裡，除了主角吳石國防部參謀次長、副官聶曦、聯絡員朱楓，而在國特裡最厲害的就是谷正文，到最後吳石承認自己就是地下工作者（東海的主腦）時，也稱讚谷正文厲害。當然谷在此劇中的主要功績，是捉到了中共在台地下工作的主腦蔡孝乾，兩次。 在陸續看這陸劇的過程中，偶而看到了藍博舟超過七百頁的《我是蔡孝乾》大書的出版(2025/Nov.)，還有力昕提供的「忽左忽右」的一個專題，以及其他幾個網頁（如Mochi's Walk）。其中自然以藍博舟的大書還有他的後記「叛徒誰寫」最為詳盡。呼左忽右的討論，大概還沒有看到藍先生的大書吧，只提到藍流傳的論文。當然，藍也承認，一些歷史事實還沒有發掘出來，所以也未能對所有疑點定案。但我想藍書的一個重要論點，就是蔡孝乾在逮捕後所供出的所謂共諜名單，「不是在他之前已被捕者、就是未曾來台或已離台者、或是身份早已暴露。。」，這個看法，他說也得到大陸的台灣史專家的同意。所以，說蔡孝乾是個叛徒固然不錯，但他究竟造成多少人的死難，卻是十分可議的。藍說台獨喜歡說中共派出蔡孝乾這種共黨敗類（叛徒、好色、奢華）來臺灣組織地下黨，害死許多臺灣人，這種說法大概是很可議的。而關於蔡的個人德行，忽所忽右的評論員也說這比較可能是國特谷正文的誇大與污衊之詞，許多國...

 大家好，這篇 po 文的目的，是想對STM期刊《科技、醫療與社會》第38期(2024 spring) 王安琪的「臨終如何居家？常民照顧實作與專門技能」（後簡稱「居家」一文）一文做一點評論。這是一篇重要的論文，資料細密而論證詳實，特別在台灣正進入超高齡社會的時代過程中。而如何照顧高齡長輩，已經是這個時代非常重要的問題。 因為我最近才拿到STM第38期，才看到這篇論文，而我今年家中長輩過世，我自己有照顧她三四年的經驗，看了王博士的論文，內心有些感觸，另外，因為她在論文裡常提到SEE 與Harry Collins & Robert Evans 他們(後稱C&E) 討論專業(expertise)的論點(p.10)，所以也來說幾句，與王博士及大家做點交流。 對於不熟悉 C&E 在21世紀以來討論「專業」的STS朋友，請參考我們STS studylist 2016年五、六月的許多相關貼文。特別涉及C&E 2007 年的書是 Rethinking Expertise (Univ. of Chicago Press). 先提我評論的幾個重點。首先，「居家」一文所討論的居家照顧，是在健保的系統之下來談。而我的照顧經驗（居家＋醫院），主要是在長照系統之下來進行，雖然系統不太一樣，但碰到的一些系統的問題與處理，差別不太大。其次，「居家」所討論的主要常民照顧者，基本都是國人，但在註腳16提到，王博士訪談的個案中，有七成有聘僱家務移工，應該即是一般說的外籍照顧者。但是這些外顧，在「居家」的正文中卻都沒有討論到，但我覺得，外顧在今天臺灣的常民照顧實作中，扮演很重要的角色，也會影響到「居家」的論點。同時，「居家」一文中所觀察的醫院是個醫學中心 Z，在台灣醫療系統的位階上處於優勢上位，所以討論到的醫療照顧團隊與繁複設備等，恐怕不是臺灣一般醫院所能達到的。而一般醫院的情況，只會加重照顧者的工作份量。第三，「居家」一文從摘要開始，常提到專業與常民的分工界線「變得模糊」等等，雖然「居家」一文說該文使用 C&E (2007) 的 "expertise" 「專門技能」觀點，但我好奇，C＆E在書中真正著名的新概念 interactional ex...

 大家好，兩個月前，臺灣過「光復節」，可是民進黨政府不肯說光復，只肯用日本官方用的「終戰昭書」（不說投降，只說接受波茨坦公告（公告內含投降條件）），甚至說臺灣沒有光復云云。若從字面說，終戰只是停戰而已，和南北韓現在的情況一樣吧。當時有一些反戰朋友想組一個討論會來談臺灣終戰意涵的問題，畢竟蘇碩斌策劃的「終戰那一天」（衛城）文集，多少代表著臺灣歷史博物館的工作，在今年八月又出版了「終戰八十週念紀念版」。後來，我們原來想推動的「檢討終戰」座談會，卻因故而停擺，時間飛逝，諸事繁雜，一拖就到今天。我最近也利用零碎的時間，終於讀了這本「終戰那一天」（後簡稱「終戰」），有了新的理解與疑惑，所以在這裡寫一點「讀後」，就教於大家。 「終戰」一書，裡面正式有九篇「非虛構」(non-fiction)的文字，蘇碩斌（後簡稱「蘇」）號稱「歷史若文學」，經過特定的程序，文學與歷史有何異？反而更有力。他談了很多歷史「多面向」的基本知識，只是要顯示出「終戰」一書的多元性。我不是那個時代的歷史學家（他們仍找了兩位歷史學家來「審定」），所以姑不論九篇文字的歷史事實性，而是從論述分析的角度來談這本書。 雖然號稱多元，但蘇仍然在前後兩篇序言裡強加了許多一般性的命題：戰爭結束後，臺灣人戰爭世代的經驗是世界級的特例，他們歡欣迎接勝利根本是不可能(p.7)。從終戰那一天起，他們竟然整個世代沉默不語(p.11)。肉體在戰場的苦最好遺忘，因為說出來更恐怖(p.11)。所以，相對於抗戰、光復之類的善惡分明的立場，「終戰」或許是比較包容的概念(p.13)云云。 從以上那些一般性的命題，可以看到蘇選擇性地強勢在塑造此書所謂的「一般」命題。如果臺灣戰爭世代是特例，那麼如何看韓國、滿州的戰爭世代呢？（韓國也有光復節）還不用說許多其他戰敗國殖民地的經驗。又說整個世代的沉默不語？蘇何以有如此大膽的話？「終戰」九篇文字後面所引的151份終戰日記憶(328)，難道都不算發聲？更不用說還有不少名作家的回憶（見後）。另外，九篇文字裡，有多少人實際參與了戰爭而有戰場的苦？我們就先不提「聽海湧」一劇的內容與爭議了。最後，抗戰、光復都是中華民國的立場，臺灣的戰爭世代未必就一定習慣採取，但為何就要採取日本「終戰／停戰」的迴避詞彙呢？日本天皇連投降一詞都不願意用（可參考 玉音放送 的翻譯）。九篇文字以及其他回...